经过五百年压于五行山下的磨练，孙悟空被唐僧救出。师徒却因为打杀老虎和强盗，产生分歧，孙悟空愤而离去。唐僧告诫悟空“你无故伤人性命，如何做得了和尚？”而孙悟空也振振有词：“无故伤人？你没看见他们在我头上打了几十棍子么？再说换做别人，早成了肉饼。你又哪里知道，他们在此害死多少人？师父，再说要不是他们动手打我，我怎么能伤他们呢？”唐僧认为，出家人应有慈悲好善之心，“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，宁可自己死了，也绝不敢行凶。而这时的悟空认为自己以怨抱怨，以暴制暴没有什么错，自己占理就可以不用饶恕人。这使我联想到平时生活中，心态平和时做一些好事、做一些让步对我而言并不困难，真正困难的是，当别人冒犯自己、触怒自己、伤害自己时，我会采取什么态度？还能一如既往地宽容吗？能够做到以直报怨、以德报怨吗？与唐僧相比，悟空缺少的是一颗宽容、忍耐的慈悲之心。作为常人的我，又何尝不需要修炼自己的慈悲之心呢？唯有如此，自己的生活才能更加阳光明媚。
孙悟空三打白骨精的情节，浙版西游记与原著略有不同，但所讲道理却是殊路同归。悟空被唐僧赶走。很多人难免为悟空叫不平，认为唐僧愚钝，肉眼凡胎，听信谗言。浙版《西游记》里，唐僧、沙和尚被关进白骨精的洞府时，有这样一段对话，沙僧问到，“师父，你现在是不是知道错怪大师兄了？”“师父乃德智高僧，自幼治学，可谓学富五车。怎么就看不出来，今日那一家老小，出现得有点突兀和可疑呢？”唐僧答到：“荒山野域，四下无人，一村野之妇，见了我等，一不慌张，二不退，问答之间，口齿伶俐，岂不怪哉？而那老妇，既为寻女，我们才刚刚到达，她因何转瞬既至，试问，同是一家之人，既非同时而来，一个八十几岁的老妇孺，腿脚焉能如此快捷？”既然唐僧知道原委，那又为什么将孙悟空赶走呢？因为唐僧认为，妖精也是生灵。凭孙悟空的本事，要降妖伏魔并非难事，但是，一日三次，悟空下的都是杀手。唐僧再三给他机会，他却杀心不灭。唐僧已清楚明白，自己无能渡化悟空，故而赶走。西游记借唐僧之口表达了佛家的慈悲之心，这与儒家教人向善的思想不谋而合。如道德经所言“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”对善良和不善良的人，都善意以待，就能感化别人，得到好的结果。取经路上难免逢妖遇魔，如果一遇到困难，就以杀制杀、以暴制暴，未曾取到经文，先造一身杀业，那取经又有什么意义？唐僧赶走孙悟空的举动，体现了他对悟空不听教诲，以暴制暴的惋惜与失望。
孙悟空却认为自己没有过错，想不明白唐僧为何赶走他。故而去找到须菩提祖师，询问缘由。须菩提祖师问他“我曾问你，灵台方寸山在哪里？斜月三星洞在哪里？你的师父须菩提是谁？这三个问题，你想明白了吗？”悟空回答没有。须菩提就说“那我就教你磨镜子吧”。
须菩提让悟空去磨镜是为了让悟空心静下来，悟空当时处在一个迷惘、烦躁的状态，只有冷静下来才能悟出一些道理。把石头磨成镜子真的能找出问题的答案吗？西游记原著第八回中写道，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝”其中的“磨砖作镜、积雪为粮”比喻修行不得要领，白费功夫。可见，老祖是故意让悟空做磨镜这一无用功，真正目的还是要让悟空不断完善自己，把自己这块石头磨成镜子，只有自己心境明朗，石头才能磨成镜子。
《佛说四十二章经》写到，“从石头到镜子，从冥顽不灵到明心见性，之间漫长的过程叫磨炼。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。”“明心见性”，是“明白自己的本心、见到自己的本性”。这里的心指的是菩提心，这时的性指的是佛性。佛学认为，人能否成佛，关键在于能否悟到“本心”、“本性”。悟到“本心”、“本性”者，即使是普通人也能成佛。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。《大方广圆觉修多罗了义经》也写到“善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”原本明亮的镜子覆盖污垢，不曾失去明亮的本质，当磨镜子把污垢尽除，就显现明亮的本质。镜子与污垢比喻智慧与身心，智慧本来清净犹如镜子，通过自身磨练，使自己不执着于身心，不要把外物看得过重，就能越来越接近智慧。
