《西游记》是我国四大名著之一，又被拍成多个版本的电视剧——1986版《西游记》，浙江版《西游记》，张纪中版《西游记》，《西游记后传》等，网络上还成立了“西游记吧”对西游记的各个版本进行讨论，足见人们对它的喜爱。
小时候看西游记，对善恶分明、个性张扬的孙悟空甚是喜欢。逐渐成长，发现世间事物并非非黑即白，有时候，是非分明却有可能办了坏事。原来事事错综复杂，我们只有深入地思考，才能获得真正的智慧，做出正确的判断。再看《西游记》，感觉令自己感触较深的，还是浙版《西游记》。因为它阐述的道理帮我解开了日常生活中的一些困惑，使我明了了为人处世的生活态度，令我豁然开朗。浙版《西游记》中，唐僧师徒西行途中不单是降妖除魔，而且在每次与妖魔较量时，更坚持渡化之路，将他们往善的方面去引导，并且，每个故事结尾，唐僧就会做总结，阐明一个关于佛学的道理。
孙悟空对三个问题的思考贯穿浙版《西游记》的始末：“灵台方寸山在哪里？斜月三星洞在哪里？你的师父须菩提是谁？”这正是反映出西游记“心的修炼”这一主题。联想到我们的日常生活，我们对于不同事情的态度，取决于自己的心中所想。事情做得正确与否，往往是因为，心对一些事物看得是否足够通透，理解的是否正确，拿捏得是否准确。我们平常人的成长，又何尝不是“心的修炼”呢？
最初的悟空，能力超凡，桀骜不驯，个性鲜明，“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。”心理学家弗洛伊德的人格结构理论指出，人格结构的最基本的层次是本我，它处于心灵最底层，是一种与生俱来的动物性的本能冲动，是混乱的、毫无理性的，只知按照快乐原则行事，盲目地追求满足；中间一层是自我，它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分。自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导下监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为方式的意识，代表的就是通常所说的理性或正确的判断；最上面一层是超我，即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我。超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制、压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。最初的悟空，就处在以本我为中心的时期。在天上他享受的是闲职待遇，“日日无事，闲游结交，天上众星宿，不论高低，俱称朋友”。管蟠桃园时，他偷吃几千年一熟的仙桃，当听说蟠桃大会没有请他时，则索性捣乱，大闹天宫。孙悟空的这段经历，恰似我们成长中都会经历的青春叛逆期，那时的我们，大都个性张扬，感觉自己所思、所想都是正确的，做事情率性而为，很少顾及他人感受。经过不断碰壁，不断遇到挫折，我们不断修正自己，逐渐走向成熟。
孙悟空闯下大祸后，被如来佛压在五行山下。如来佛对悟空说，“镇住你并非是我的神通，而是你的心。所谓佛即是心，心即是佛。你翻不出你执着的心，当然也翻不出佛的手心。”此时的孙悟空气急败坏，恶口相向。如来佛只是平静地回答“孙悟空，无论你说什么样的话，我，也如如不动。”这段剧情突显了孙悟空与如来佛的差距。如来佛心无执着，故而面对一切事物始终以随缘与平静应对，因此，不论悟空做什么举动，始终能够“如如不动”，心如止水。而孙悟空则表现得暴跳如雷，正如佛祖对他的描述，“身受‘贪嗔痴慢疑’等五毒之困至重，这五毒化为金木水火土，而名之为五行山，正是他自己的心将自己困下。如果孙悟空的心一直无忏悔之意，他就离不开五行山。”
从佛学角度上讲，贪、嗔、痴、慢、疑，是思想上的根本障道。贪，即多求无厌，执着；嗔，即嗔心嗔念，脾气暴躁是嗔念，责怪、埋怨、怒喝、打骂、恨人、杀人等都是嗔，是非分明同样也是嗔。爱干净，看到不干净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故”可见嗔对人的伤害之深；痴，即不明白事理，为一切之烦恼的缘由。唯识论六曰：“诸烦恼生，必由痴故”；慢，即骄傲、自以为是，态度傲慢；疑，狐疑不信，是六根本烦恼之一。佛家的这“五毒”，同样是我们常人经常遇到的烦恼和困惑的根源。通过西游记，看悟空一步步成长，一步步与自身的“五毒”斗争，也帮助我们一步步解开困惑。
