净土法门做为佛教末法时期的重要法门，净土法门一直把念佛的“念”字，解读成念诵，而把佛只当成一个名词去读诵，这样就完全脱离了净土法门的实质。“念”字，不单单是诵读，也不是简单地念阿弥陀佛。真正的念佛是心心相印，与佛相应的意思。佛是具足种种的美德，佛是具有透彻、圆满认知的解脱。真正与佛相应，与心相应，才是与净土相应。净土也并不仅仅指西方极乐世界，念佛也不是只念阿弥陀佛。真正的净土法门是：心念与十方诸佛相呼应。如果只是简单念诵，过后，该做什么，还做什么；该发脾气，还发脾气；该想坏事，还在想。即使念一万遍，也没有意义。
接下来说一说与净土法门息息相关的另一个话题：往生。
往生是众多学佛者追求的理想目标。当下社会上，人们对往生的解读是这样的：认为人死后灵魂去了极乐世界。事实果真如此吗？灵魂是什么？灵魂是生命的本质吗？那么到底是什么去了极乐世界呢？
往生，不是某个人去了极乐世界，也不是灵魂去了极乐世界，因为肉体与灵魂都是这方世界产生的载体，是要随着死亡而分解的。那么是什么去了极乐世界呢？是慈悲，是大愿，是大行，等等。因为净土容纳的是精华、是本质，是慈悲、是仁爱、是境界，是善良、是大愿、大智、大勇等等美好品性，是能与阿弥陀佛48大愿相应的态度。灵魂只是意识的一种存在形式，意识又依附于大脑而存在，同时又是大脑的功能。所谓的灵魂、三魂七魄等等也只是意识的不同表现。重要的是：意识会随着大脑死亡而消散，所以它们不是生命的本质，就是这么简单的科学常识却被很多人忽视，实在是可惜！
真正往生不是奔向目标，而是生命本质的运行过程。生命不单单是目标，而且还有来处，如果只强调目标，就把来处断了，就把生命的过程中断了。抛开来处，只看前方，这种眼光是不完整、不全面的。研究生命一定要看到生命的全过程，这个过程不单单是人的一生，人生不过是前进过程中的一个相状，当需要时，做为“我”的这个人身就临时组合了。当需要完成时，这个人的信息就全部解体，又回归于原始状态，等待着下一次机会，这才是修行的真相。所以说：人不是简单的成为人，而是责任和使命的需要。
净土法门的另一种观点：带业往生的诠释。
每个人都会因所作所为不同，境遇和果报就不同，所以说：带业往生是正确的，但往生不一定是极乐世界。命由己造，就是在说明这个道理。所谓的六道划分也与生命形态无关，而是与所做的事有关。畜牲干了人事，也叫人道；人做了畜牲事，就是畜牲道。所以说：生命形态与一个生命真正品性没有关系，真正属于生命的是品行、是道德、是境界等等。生命与生命之间，有的是物质世界相同，而精神世界不同；有的是精神世界相同，而物质世界不同。就像人，同在一个物质空间，但精神世界不同。所以往生不一定是极乐世界，而是与其心性和果报相适应。但是当下受苦，不代表未来还受苦，因为心性转变升华后，化尽过去恶业之后，就开始享受善业的果报了。
对于带业往生，净空法师是这样解读的：观音、大势至、文殊、普贤等诸大菩萨，都还不圆满，也能往生净土，所以得出结论：不论带什么业都可以往生净土。由此我们可以得出这样的逻辑：只要被录取的大学生有缺点，哪怕是微不足道，那么其他学生，即使有再大的缺点，也应该录取。这是什么逻辑？诸大菩萨往生净土是源于伟大的心性，纵有一点不透彻，但也不会伤害众生。问题的关键在于：这种观点的误导性极大。因为这种观点会使人误认为：往生是件很容易的事，因此而产生懈怠，甚至是依赖。一旦发现错了，想回头则为时已晚，所以不能不谨慎对待。
不仅如此，净空法师还说：如果不带业，哪来的品级差异。如果不带业，那么阿弥陀佛就成了孤家寡人了。并且说：带业才有指望，不带业则没有指望。
说的多么没有底气，在这里我们看不到十足的信心。然而对于品级的解读则令人失望。什么是品级？品级是与净土相应的种种美德，而不是恶习。净土容纳的是精华，而不是垃圾。能有这样的说法，只能说：不明净土实质，以及往生真相。
说到带业往生，在这里有必要说说：业。
业，分功德业和福德业。功德是由心性决定的，福德是做事产生的后果。以前做错了，今生的福德就不是正福德，就得受苦、遭罪。如果以前行为正确，那么当下就是善报。
人们常说的消业：是指消除恶业。那么该如何消业呢？一是承担消业，二是改命防业。先说改命防业。
改命防业：就是改变命运，防止再造恶业。当人的心性转变升华之后，就可防止无量无边恶业再度发生，这才是真正彻底的消业。比如：一个人在善知识（是指对宇宙、世界、社会、生命等都有正确解读的人）的教导下，重新认识了宇宙人生，发现错误之后，以后就不会再犯类似的错误，这样就消除后来的无量无边罪业。以后不再犯，但不代表以前的恶业不接受惩罚，而需要承担来消除罪业，这就是承担消业。
当下一些人存在的2个大重大误区：
一个是：认为抄经、助印经书、建庙、吃素、放生、供灯、给佛像贴金等等功德无量或最大。
是否有功德，不在于以上种种表面行为，而在于心性是否改变和升华。就像达摩大师说梁武帝：建庙再多也没有功德一样。做事是否有功德，不能只看表面行为，而要看行为背后的目的和动机。比如：有人求财，有人求平安，有人求健康等等，更有甚者，求神佛庇护其违法犯罪不被发现等等。这些人不论表面上做了什么，都没有功德。不仅如此，还可能造下恶业。
比如：你捐的钱，要看被怎样使用，产生了什么样的效果。如果没有被正用，而是被用于挥霍享受，就助长了贪婪，滋养了蛀虫，他们的坠落和造业，有你的一分助力，在这件事上，你们就是共犯，也要承担相应的后果。且不说当下的寺院上市，和尚名车等等，4年前的某些寺院，一般和尚用的都是名牌鞋和名牌手机等。基本生活保障，无可厚非，问题是钱来自十方众生的捐赠，并且在中国还有许多贫困地区，如果能节省一些为偏远山区的居民和孩子解决生活和学习所需，承担一分社会责任，真正体现佛菩萨的慈悲与大爱。不是很好吗？
第二个误区是：认为念佛、念经、念咒、助印经书、建庙，造佛像等等，可以消业灭罪。一个人即使改恶从善，也不能把以前的罪业一笔勾销，不论是谁都要为自己的行为承担后果，承担了叫消业，杀人偿命，欠债还钱。就像犯法的人，即使认罪态度再好，并能真心忏悔，也要接受相应惩罚一样。只有这样才能深刻吸取教训，从而引以为戒。
可能有人会说：可以靠佛菩萨慈悲力量来消灾灭罪。现实中有很多人持这样的观点。在这里要问一句：这样对受害者公平吗？是佛菩萨不懂因果，还是圣人不主持公道？难道规律法则允许违规者逍遥法外？！于是，就引出下面这个非常有意思的话题——那就是：打点。有人为了逃避罪责而不受惩罚，于是给佛菩萨烧香、上供，甚至烧纸等等，以求法外开恩。这算什么？不是典型的行贿吗！真是与时俱进啊！并且一厢情愿地认为：只要给好处，就可以网开一面。把圣人当成了可以徇私枉法的贪官，这对圣人是多么大的误解和亵渎！如果圣人也如贪官一样，那么学佛还有意义吗？！
种什么因，得什么果。命运靠自己把握，如果不能自律，谁也保护不了，圣人不会徇私枉法，更不会偏袒放纵。
不论是人生，还是修行、消业灭罪，以及社会治理等等，都是解决心的问题。心，不但是问题的根本，而且是生命等级和境界的决定因素。所以真正要戒的也是心，而不是行为。不是做什么的问题，而是以什么样的心去做。如此一来，问题就被简单化。真正的文化就是以心为本，把复杂的问题简单化，而外道和邪见则是想方设法把简单的问题复杂化。
当下社会，注重表面行为、脱离实际空谈理论、谈玄说妙、夸大神功异能等等现象，普遍存在，不仅是末法的标志，同时也是苦难与混乱的根源。但是物极必反，黑暗深重，预示着曙光将要来临。
历史踏着悠闲的脚步，款款向前，规律以其不可抗拒的力量，演绎着新与旧的交响曲。时代需要和谐的阳光，爱与责任就会降临，它带给人类的将是令人耳目一新的全新思想，它系统完整，同时兼具适应性、融合性、可检验性等等特点，它将以顽强旺盛的生命力，带给世人光明和希望，带给世界和谐与美好。净土法门的全新解读，就是全新文明绽放的智慧之光。
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