在苗族地区，节日是很多的，比如芦笙节、祈雨节、偷瓜节，以及还有鬼节之类的。但就是没听说过“清井节”。
寿旭先生是个摄影爱好者，对民俗方面的东西他也喜爱。他说，翁梁的“清井节”到了，要我去看看。于是，怀着一颗好奇的心，邀约着台江县的张少华先生，我们去了施秉县双井镇的翁梁村。清井节是在每年的农历六月初六举办。
我们去的时候，时间比较晚了，我们以为村里人已经清里好了。谁知，村民们才开始出发。翁梁有三口井，分别名为柏树井、老井和怀花井。翁梁苗语写作“EbLiaox”，意译为出水的地方。或许可能是有那么多水井，苗族人才这样叫的名。
清理水井的人有两百多人，据说是每户出一人前去。这其中还有老人、妇女和小孩。所谓清水井，这里的人可用足了工具，洋铲、锄头、撮箕、木桶，甚至连什么抽水机也派上了大用场。清井的人分为三拔，根据水井大小，泉水流量来定的。最多一处是怀花井。那井分为井水池、洗菜池、洗衣池、牲畜饮水池。经过一年的沉甸，井底残存了很多的泥浆、树叶等等。他们用抽水机把水抽干之后，离即下池掘泥。大堆的泥浆由人工用撮箕或人力车扡出。并弃到很远的河道去。
泉水井里有鱼，乌黑压的一大片，都是些常见的鱼儿。当地人说，从古老古代，这些鱼就在这里面的，一直也没看到长大。井池抽水时，鱼钻进洞里去了。这些鱼任何人是不能捉的。他们说这是些神鱼，有了它们的存在，泉水才不会干涸。一位姓肖的人说，他们的先辈是从明代“湖广填贵州”的时候就到此定居的，至今已六百多年了，从来没听说这井干过。
我不知道是怎么一回事，我们山里的人总把水井叫一眼井。是不是乡野人把井视为眼睛吗？或许是洁净之地，只有保持如眼那样清澈如镜才能饮用？在当代，城里已没有井了，唯有乡村，她还坦然镶嵌在村前村尾。当你弯下头去吮吸井水，你发觉天就在井里面。是水井，让乡村充满着鲜活与生机。
井就是人生，人生也比着井，当那个叫“背景离乡”的词沉默于脑海时，也就是人生最大的痛苦的时候。井是家的象征，游子出行，总忘不了那眼井，井成了故乡的代名词。井是母亲，因井充满母性慈爱，她会竭尽乳汁哺养村人直至干涸乃会袒露着胸脯。也许是这样，翁梁人才把水井当作圣地加以崇拜。于是，他们要为这圣地清洗，让其永哺村人。
在离井不到三百米的地方，有一片树林，那里有古树。枫木树长得大大的，高达二三十丈。上有白鹤筑巢，白鹤啄来的小鱼小虾，时常从树上坠落下来，蜂子蚊虫让这些食物浪费不了。此外还有皂角树、硬楖树、榉木等等。树下是一块坪地，水泥硬化。一群人正在烧水、煮饭。这些人是为祭祀祈雨作准备的。一头大白猪增躺着身，因为天气太热，它喘着哈气，没精打彩。这里有一个小庙，石块砌成的，上有覆顶盖着，里面放置石头神像。他们说是“通天神庙”。通天神其实就是土地神。在民间，不论寨大寨小，村头都立土地庙。民以食为天，土中生万物，因而民间一直把土地神视为大神。在这里，无论你是苗族还是汉族，自古就有土地神崇拜的习俗。《左传》通俗篇有语云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”土地庙虽小，甚至简陋，还经常风吹日晒，但这老神也会尽责，镇守村落或庭园，很受人们敬重。
肖师傅是个法师，学过道学，会敬点鬼神，今天他的任务就是扮演法师，请土地神通天达地，祈求雨露，祈祷平安。
杀猪的案桌摆好以后，烧了几柱香一帖纸，几个年轻人将猪扭送案桌，肖师傅默念巫语，抽出长刀，插进猪喉，白刀子进，红刀子出，鲜血溅泼一地，人们齐呼，好兆头！于是人们七手八脚，拉着死猪，趁着滚烫的水，拔去了猪毛。猪头砍下之后，通天庙前的香纸又燃了起来，正式祭神开始。
只见肖师傅穿上道袍子，戴上道帽。拿着一碗清水，又化了钱纸于碗中，用点燃的香，不断地画着符，又念上了：“此间土地，神之最灵，通天达地，出入幽冥，为吾朝关，不得留停，有功之日，名书上清……”。之后就听不清是什么东西了。他们说，这就是祈雨。因水井清洗干净，水得靠天上赐予，这就得祭天神，天神要由土地神去告之，他才知道要下雨。这些就是清洁明净的雨了，田园才有雨露，人畜得以饮食，大地得以甘汁。
当天是晴空万里的，蓝天的森林连接着。当祈雨法事做完后，天突转阴，风吹草动，刹那间从天上飘起细雨来。人们欢呼雀跃起来。来雨了！来雨了！
我是个无神论者，我从不相信求雨会真的下雨，我只相信民间的求雨只不过是人们的一种美好向往而已，无可厚非。可这样的“好事”却让我遇上了。这让我感到十分的神奇。后来我查了当天的天的天气预报，也根本没有下雨预报。这样的巧合着实让我惊叹不已。这真是：“山前居民种禾黍，岁岁求晴复求雨。神灵不灵谁得知，老巫分明作神语。往来行人多再拜，炉中无香畏神怪。唱歌打鼓烧纸钱，苍鹅白羊朝暮赛。”
据说当地祈雨的习俗已进行了六百多年了。
一切法事做好，清理水井的人陆续赶到，他们要为有这样一场喜雨而高兴。他们要畅达痛饮，欢庆这场喜雨的到来。夕阳西下，我们回到了偏城。
施秉县苗学会 紫夏（吴安明）
二0一七年八月七日于偏桥
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