人性的善与恶

人性的善与恶

英雄有梦

早在中国古代，战国时期的先贤们对于人性的善与恶就给出了不同的说法，孟子主张“性善论”，荀子则主张“性恶论”。

孟子的学说认为：人的本性是善良的，人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，都是生与俱来的。但是，“小人”不能保持这种善性，只有“君子”才能保持得住。在性善论的支持下，孟子在政治上主张统治者应该行“仁政”，保证人民能够分到宅基地和土地，所谓“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚、狗、彘之蓄，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”；孟子还建议统治者在此基础之上进一步加强道德教育，向百姓申明孝悌之义，就能实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的天下大同局面。孟子的这些观点对后世影响很大，使他成为仅次于孔子的一代宗师，称为“亚圣”，与孟子合称“孔孟”。

荀子的学说认为：人生来就有感官上的需要，饿了要吃饭，冷了要穿衣，喜欢声色，贪图安逸享受；“劳而欲息、好利而恶害”，累了想歇会儿，见好处就上、见麻烦就躲，这些都是人的本性，与什么“小人”、“君子”啥的没太大关系。那么怎么才能让人向善呢？荀子认为“善”可通过教导和学习进行培养，只不过这种“善”，并不是发自人本性的东西，他主张用“礼”和“法”祛除人的恶性，“明礼仪以化之、起法正以治之、重刑典以罚之”。

由此可见，关于人性的善、恶观点之争由来已久。私下宁愿相信人性本善，每个人都是好的，坏人属于例外，那些作恶的人肯定是受到什么刺激，一不小心走了邪路，也许他的出发点曾经是好意，随着事情的发展变化而产生了变异，又或者“人在江湖身不由己”。曾经立下宏志“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬”的洪秀全，定都天京之后，追求享乐，沉湎于酒色，大兴土木，那里还顾得上老百姓的死活！最后只落得自尽身亡。他死后，天京沦陷，儿子被凌迟处死。看看现今社会，有多少也曾怀着“为官一任、造福一方”美好愿望的官员，沦为被反腐之剑拍中的老虎或者苍蝇，落得个身陷囹圄，追悔莫及！

太史公曾道：评判一人之得失，不能只看一时，要看一世。但一直以来，人们会欣赏一个经常做坏事的人偶尔做点好事，却不愿意容忍一个经常做好事的人偶尔做点坏事。原因可能是喜欢看到“浪子回头金不换“，不容许心目中的完美形象产生瑕疵。有时一个人的名望可以轻易掩盖他的过失，比如汉代的“飞将军”李广，你可能知道他为国立功，出生入死的故事，那么在你心目中他就是一个顶天立地的大英雄：但如果你听过他以残忍的手段报复霸陵尉和杀害降兵的事，你会不会以为他是一个卑鄙小人？明朝一代奸相严嵩“惟一意媚上，窃权罔利”，祸国殃民，但却是一位造诣颇深的书法家，传世的有山海关的“天下第一关”、山东曲阜的“圣府”等，在其作品中以“六必居”最具代表性，这块匾额的书体庄严浑阔、笔力雄奇，其历史性和书法艺术价值极高，乃不可多得的珍品，但这点并不能够改变严嵩名列历史十大奸臣之一的事实。评价一个人的善恶，还得从总体看待，全面的分析。

人们常说“近朱者赤、近墨者黑”，和什么样的人一起呆久了，难免受到影响。如果与善人居，久则“如入芝兰之室，久而不闻其香”；与恶人居，久则“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。似我等升斗小民无力改变环境，就只能努力适应环境，如果环境不佳，最多也只能做到独善其身，不以恶小而为之，不以善小而不为。

一个社会最大的悲哀，不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。但愿我们所处的时代能够有更多的公平、正义存在，希望上层的努力能够起到良好的效果，反贪反腐，打黑除恶能够始终保持高压状态，让恶人再也不敢嚣张，好人不再默然，社会风气得以净化，好人一生平安。

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