三国话题
一，关于本书
罗贯中的《三国演义》，是把一般人看不懂的高文典册陈寿《三国志》，变成了读过几年私塾的下里巴人勉强能看懂，不识字的下里巴人能基本听得懂的通俗历史小说。《三国演义》通过说书人的嘴，把一个个的经典故事，一个个的经典形象，传入寻常百姓家。于是寻常百姓也可以在茶余饭后，不仅仅局限于议论哪家的母猪下了多少崽，东头的王寡妇家里今天来了几个什么人。也开始可以为张飞、马超、关羽到底哪个功夫更高而争个面红耳赤，可以为诸葛亮“出师未捷身先死”而感伤（我相信：无论下里巴人还是高人雅士，建功立业的梦想是始终潜伏在意识中的）。
久而久之，就变成了一种文化现象。越来越多的人说三国、议论三国，传播三国。终于又传到了那些原本不屑一顾的士大夫手里。先是蔑视的心情翻阅，然后是正常的心态细读，最后是敬仰的心情精读。最然后，高人雅士、下里巴人全都一般掉进一个“替古人担忧”的梦境里，不再有地位上的分别。而《三国演义》也一般经过凤凰涅槃，变成高文典册。
二，一般观念
《三国演义》，我看了不下二十遍，除了替古人担忧外，在一些一般性的问题上，越看觉得问题越多。什么叫“一般性的问题”。就是典型人物曹操、刘备，到底谁更忠，谁更奸？就是正统江山到底该不该维系？就是到底该勉力维持将倾之基业还是该顺其自然变天换地？
按作者的想法，当然要维系正统儒家思想的忠义理念。曹家最早称帝，而且居然不姓刘，所以理所当然该是奸的典范。刘备仁义（至少表面如此），而且忠于大汉（表面是如此），而且姓刘，而且是当今皇上之叔。侄儿无能，叔挽之，甚或取而代之，似乎更近礼法。如此一来，忠奸自然可见。
作者的理智告诉自己，事情就是这样，你就按这个方向去组织就好。
然而，作者是正直的人，是善良的人。正直而善良的人，无法掩饰自己的内心。笔触往往在不经意间，显露出本真的自我。
比如在第六十回《张永年反难杨修，庞士元议取西蜀》中，刘氏宗亲刘璋的帐前从事官王累顿首苦谏曰：“况刘备世之枭雄，先事刘备，便思谋害；后事孙权，便夺荆州。心术如此，安可同处乎？今若召来，西川休矣”！如此评价，即使刘备面对，也不易置辩。更何况，一向流泪说：“何忍夺宗兄之基业”？或者“安忍夺同宗之基业”？的刘备，最终还是夺了益州并且自领益州牧。王累的预见不幸成真。
爱好表演的刘备在第六十五回居然还表演了一把：于是刘璋决计投降----玄德出寨迎接，握手流涕曰“非吾不行仁义，奈势不得已也”。注意这个“吾”字。刘备在刘璋面前，一向自称为“弟”，这个“吾”字，自有深意。或者，刘备亦知自惭焉？
《西游记》里边，抛开佛教伦理不谈，所谓唐僧，就是一个一事无成、没有一技之长的屌丝男，偶尔得到一个神通广大的徒弟，于是梦想起飞了。以此观刘备，在这一点上，跟唐僧有何差别？在东支西拙之后，得到诸葛亮这个神人，于是一心做起当皇帝的美梦。儿子一名“封”，一名“禅”，合起来叫“封禅”，狼子野心，昭然若揭。
《未完》
‘第六十回’这一段中，应该是说刘备先事曹操，便思谋害。文中写的是先事刘