各位看官不要惊讶，对于感情，张无忌就是这样，因此金庸先生最后也没说明张无忌到底和谁好上了。
本文是打算谈谈“张无忌的自我实现”，谈了这么多，似乎感觉这小子一直生活在本源欲望之下，如何谈自我实现？不急，下面将聊聊他在事业上的、基于道家思想的终极自我实现——临危救世，力挽狂澜，为而不恃，功成身退。
对于张无忌的事业，本文之前曾提起，《倚天屠龙记》通过张无忌宣扬了道家临危救世、功成身退的侠者风范。
解释此观念之前，先简单谈一下中国传统的哲学素养。中国诸子百家的时代过后，真正在社会上传承下来的本土思想，便是基于入世主义的儒家思想和出世主义的道家思想。亦或者说，我们中国人秉承的是是以儒为表，以道为骨的文化素养。或许有人会问，佛家思想虽为舶来品，但在中国传播广泛，应该属于主流出世思想之一。对于这种看法，就要解释一下佛、道“出世”观的不同。佛家的“出世”，是全“出世”，是不具备政治理想的出世，它在脱离尘世后以一种怜悯之心审视着人世间的繁杂，即便入世参与，也是基于慈悲心的恩泽世人。因此佛门中专心清修的有，恩泽乡里施医赠药的大善人也有，但并无杰出的政治家；而道家的“出世”，可以说是“半出世”，是基于“无为而治”的政治理想上的出世。具体表现，便是在治世中减少不必要的措施，给人民平和的生活环境，如汉文帝开创的文景之治。而在乱世中，便成了道家人物的舞台，每逢乱世，必有道家侠士入世力挽狂澜，等恢复治世后便“长而不宰，为而不恃”飘然而去，但越是这样，越是“后其身而身先”，最后流芳青史，万世传颂。如辅佐汉高祖建立王朝后退守留地隐居的张良，协助朱棣平定天下后隐居的姚广孝，唐朝郭子仪、晚晴曾国藩等，都是在国家危机的时刻横空出世，等国家转危为安后便功成身退。诸葛亮也是横空出世，但可惜“创业未半而中道崩殂”。
转头说张无忌，之前说了他在感情上没什么理想，只是源于天性的喜欢女人而已。在事业上，20岁之前他基本在为了生存而挣扎，没有绝世武功、父母双亡、流浪四方的他不会有什么事业理想。然而经过光明顶一战，他逆袭为明教教主，便开始了他的事业生涯。各位看官看到他的逆袭可能觉得很羡慕，但有没仔细想过，一个之前还以生存为目标的年轻人，突然之间黄袍加身，成了江湖第一大组织的首领，他如何从心理上接受这种转变？大家注意，光明顶战役之前，张无忌仅仅是在求生存，光明顶战役之后他在做什么？造反！！！没错，就是造反，还是造反派老大！！！从吃饱肚子到造反，这度也太大了吧！张少侠想的可是把谢逊接回来，然后找女人过日子的……、
于是乎，张无忌迷茫了，但在目睹了蒙古人的残暴后、在杨逍等人的教唆下、在整个武林反元大环境的熏陶下，张无忌顺其自然而又义无反顾的开始了反元事业。作为一名武林人士，他的反元事业并非沙场作战，而是极力维护武林的和谐，与圆真挑拨武林纷争的阴谋对抗。从此充满道家风范的侠者之风便被张无忌彰显的淋漓尽致。
张无忌并非潜心修道之人，如何彰显道家风范？他身上的道家风范是并非主观塑造，而是在不自知的情况下混然天成，这主要源于他极纯朴的少年生活、深厚的道德修养及在武当这个道家圣地的耳濡目染。道家讲究返朴归真，无为而治，这刚好暗中切合张无忌少年时期的生活情况。而道家思想在行为上主张的奉献、舍我、为而不恃的做事风格，也正是张翠山这名武当弟子对张无忌的行为教育。在武当山的生活，张无忌更是浸润在道家思想的影响中，不知不觉而形成侠风道骨。
可以说张无忌在当上明教教主后，他有强烈的反元意愿及维护武林和谐的意识，他的这种主观意识不掺杂任何杂念，只是因发于本心的纯真善良而不想见蒙古人荼毒中华，不想见武林自相残杀。而不像杨逍、殷天正、朱元璋等人有做领袖的野心。这一点在书中描写朱元璋反叛的章节中写的很清楚。张无忌、杨逍等人到军中巡视时，朱元璋明显的暴露出了篡位野心，当时韦一笑等人劝张无忌杀了朱元璋。张无忌却认为其统兵有方，虽有反叛之心，但终究有利于反元事业，他要做教主也好，做皇帝也好，都随他去了，只要他日后能带给百姓安定祥和的生活就好，若他日后对百姓不仁，再取他性命便是了。
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