“人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度则争，争则乱”。恐惧来源于内心与外界的落差，来源于某时的不平等，仿佛我从梦境中惊醒！有时孤傲的心如此的高不可攀，有时候落寞的心触不可及。如果心的不对等产生不了动力，那么肆虐的台风会将一切吹毁。
中国人讲究平等，特别是在礼乐制度下形成的传统文化，即使中国人在身份地位上不平等，但在道德论理上必是平等。如果有在道德上做了不平等之事，必说“对不起”，何为对不起，即没有对得上对方展示给自己的道德标准，反之，对方则说“没关系”，其言说，其实我们本来就没关系，不用平等的道德是可以的。基于此，中国的道德之所以令人敬佩就在于此。想春秋之前，两国交战，自有一套交战的礼仪，战前的战书，叫阵、决战、分出胜负后收兵，可谓“点到为至”。反观自兵不厌诈之后，成为多少卑鄙小人的托词。继而用一个礼尚往来，这么高尚的词去报复，何等污浊。
人之初，性本善。不管有多罪恶的心里，善良的本性只是被灰尘遮住。青山遮不住，毕竟东流去。我要对得起一颗善心，以对得起为我搭建道德高台的人。窜梁鸿于海曲，岂乏明时。举案齐眉的的感动不来源于孟光一个人为丈夫举案，恰恰是在梁鸿回应妻子时同样表现出的举案。十年生死两茫茫，苏轼能看到王弗还在窗前梳妆，一个为他经营的婚姻家庭的妻子。我想他被贬，甚罚俸禄之后，妻子依然与他在东坡上开垦。如亡妻仍在，那无尽的婵娟之夜，几个月之间从朝廷大员一路贬在海南，如有王弗的默默陪伴会有安慰。苏轼用赤子这心去对王弗的爱情坚贞。一方经营的爱情不算爱情，因为根本对不起爱情二字，且不说血缘道德，不离不弃，相敬如宾，才是爱情这种道德的最高形式存在的前提。
爱情植根于道德之上。古人所谓的尾生之信，后人不被看作是爱情的守诺的典范，我却不以为然。尾生能苦守桥底而等女孩前来付约，直到河水上涨而淹死，谁会笑他的傻。人约黄昏后，如果月亮已从柳稍落下，多少人还会等候佳人如期。苦守寒窑只能看作童话，也只能用童话的题材才能唤起你对爱情的向往。背信弃义被道德鄙视，何况陈世美呼！如今一句自由、平等，追求爱情，却打破了所有。你对不起他的全心全意，他对不起你的付出，你对不起爱情的牺牲，他对不起你的执着。如此的爱情失衡怎能长久。爱情的道德平等在于什么呢？如果你找不到爱情平等的标准，那么“对不起”必是常有之事，而另一方的“没关系”自然而出。假如有一天，双方真的没关系了，爱情必然东流去！
人类的发展得益于分工，分工没有高低贵贱之分，爱情应该如此。千年之前的母系社会、父系社会，封建社会前期，到被董仲舒绑架了的妇女三钢五常制度下的分工，压制女性平等观点被新时期的男女平等观点冲破，就像决堤的洪水一般，如果洪水过后一切平常则好，反之如果形成了像黄河的河上河，那么妇女解放运动隐患，恰恰为现在爱情的失衡埋下了伏笔。男愿为爱情成为煮夫，愿把自己放得很低，能懂则然，否则对不起男的身份；女愿为爱情牺牲嫁给“条件好”的男生，愿把自己放低去追求爱情，能懂则然，否则对不起女的身份。爱情的平等不在于点于点的对等，如此一无爱情，二玷污了爱情。爱情中有分工，婚姻中有分工，家庭中有分工，在这样的分工中寻求平等，在这样的分工铸造爱情。我用我的那份坚持去对你的坚持，我用我的那份执着去对你的牺牲，我用我爱情的方式去编制爱情的童话。
