古人说，“人生如梦世事休，春秋几度不知愁。”古人是乐观的。古人又说，“海水直下万里深，谁人不言此中愁。”古人又是忧愁的。古人早已作古，后来人说，“古人真是操蛋！”
我站在古代文学的门口，把头往进探了探，那么多的大文豪或臭老九带着他们的散文，诗歌，小说，一股脑的扑“头”而来，我一下子无法招架，只得闭上双眼，自叹如“沧海一粟”，如“九牛一毛”。古代文学的胜景让人惊叹不已，以至于我们一说起来就说两千年，古代文学为我们后来的创作提供了沃土，我们今天都在文化上“啃老”，越啃越香，越觉得妙不可言。不成我年纪轻轻，难以窥透其中究竟，只好总而言之，言而总之，以偏盖全，以小见大。
我非常向往，“天道无为”的庄子，他的思想有极大的鼓舞作用，左右了一些人的行为。所谓，“文，虚器也；道，实指也。”说明道的实用性。庄子笔下有一个十分丑陋的人叫子舆，此人腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，脖子后面的发髻朝天，阴阳二气也错乱不和，可是他心中闲适，经常到井边欣赏自己的影子，而且他有句非常传神的话，就是他对他的朋友说，“假如把我的屁股变成车轮，把我的精神化为马，我就可以坐着马车走。”自卑者的自信，人的不完整性正是生命的真实性，子舆足以为百世师。庄子自然洒脱，可有时也让世人难以理解，他的老婆死了，他却说，“我老婆以天地为棺，以日月星辰为装饰，以万物为陪葬，多么隆重的葬礼啊！”他敲锣打鼓，丝毫不见哀伤。
与庄子形成对比，另一个人就没那么洒脱了，他就是屈原，这人似乎就是带着委屈出生的，一生精神受尽折磨。屈原是一个追求“美”的人，“美”的观念，一方面源于历史，另一方面则指带给人的感官愉快的形体，容貌等外在之“美”。屈原的作品多次出现“美人”一词，如《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”屈原爱国，也爱美人，他希望“美善”统一，“美”属于艺术，“善”属于伦理。孔子说武王，“尽美矣，未尽善。”屈原在丑的社会追求“美”，把他搞得精疲力尽，他痛心疾首的写道，“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”君子作歌，却怨愤不已，当然怨愤尤其合理性，必要性，也是诗学的传统。他怀才不遇，报国无门，自然怒火中烧，只得“发愤抒情”。屈原爱国，也爱人民，幻想楚王能幡然醒悟，做个中兴之主，他明知忠贞耿直会招致祸端，但始终“忍而不能舍也”。他明知道面临诸多危险，在“楚才晋用”之时，却不肯离开楚国一步。公元278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原对前途彻底绝望，在同年五月五日投汨罗江自杀。
中国古代文学绚烂无比，自由与美宣传了很好的价值观。同时尤其消极面，从中国古代文学自身来说，分段过细，如，“先秦文学，秦汉文学，隋唐五代文学，元代文学，宋代文学，明代文学，清代文学。”文学分层明显，没有很好过度。另一方面是中国古代文学对后人的影响。厚重的文化像一个包袱，世人皆知美国雄与地球，可是他们的文化不过二百年，包袱小，思想自由。而我们的思考能力好像被禁锢，许多人安身立命，虽有博古通今之学术能力，却无冲破牢笼之学术勇气。
中国古代文学，让我们体会到上天入地，纵横万里的自由。体会到怒火燃烧，痛彻心扉的情感。中国古代文学，让我们欢喜让我们忧。
